Deux femmes et un homme, n'ayant apparemment rien en commun, se retrouvent en Enfer pour l'éternité. Tour à tour bourreau et victime, ils vont se rendre compte de l'impossibilité de leur cohabitation et devoir admettre que " l'enfer, c'est les Autres " .

Trois individus sont réunis dans un espace clos. Ils travaillent et des éléments extérieurs (bruits, informations) viennent perturber leur quiétude. Ils se retrouvent très vite submergés par la quantité de signaux reçus et ne parviennent plus à prendre le recul nécessaire. Chaque nouvelle tentative les plonge encore un peu plus dans un dédale infernal.

Peut-on encore parler d’idéal civilisateur ? De J. Conrad en 1896 - « On parle de la philanthropie de la civilisation mais on ne voit pas où elle se trouve » -, à Falk Richter en 2003 - « Cela fait des décennies que nous volons avec Dieu à nos côtés pour libérer le monde du mal. Mais à peine a-t-on vaincu un pays qu’un autre surgit » -, la préoccupation brechtienne demeure : quel est le pouvoir de l’homme sur sa propre histoire ?

Au royaume du bon roi Hérode et de la bonne reine Hérodias, on se nourrit de la parole des prophètes, annonciateurs de la grande chute prochaine, en leur tranchant la tête. Surtout lorsque que c’est la belle enfant Salomé qui le demande. Pendant ce temps, la lune, belle et sale à se damner, ne tourne plus rond et rend les hommes haletants. Et si, finalement, au pays des bouchers, l’amour existait ?

On raconte aux enfants des histoires pour s’endormir, Blanche-Neige est ici un mythe raconté aux grands pour s’éveiller. Sortie de son cercueil de verre, elle se retrouve encore plus isolée que lorsqu’elle était, blanche et pure comme la neige, avec les nains…