La vie de Galilée

Théâtre Darius Milhaud

Paris 19e

du 4 octobre au 27 décembre 2011

1h30

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La vie de Galilée

CONTEMPORAIN Terminé

De : Bertolt Brecht
Mise en scène : Cyril Drouet
Avec : Yves Dutertre, Maxime Lefay, Barbara Le Morzellec, Yann Le Morzellec, Romain Monchaux, Josiane Ouazana, Alexandra Patapie, Thomas Racine, Christine Rault, Mireille Rigaudeau, Sylvie Sesma, Laurent Seyral, Alain Thomas

1610. Par l’observation, Galilée prouve avec sa lunette astronomique que la Terre n’est pas le centre de l’Univers, contestant ainsi la doctrine de l’Eglise. C’est en pleine montée du nazisme que Brecht écrit cette pièce magnifique, image du combat de l’amour de la vérité contre l’obscurantisme.

Florence, 1610 : en améliorant l’invention hollandaise de la lunette, Galilée découvre grâce à elle que Jupiter est doté de quatre satellites, confirmant ainsi l’intuition de Copernic, selon laquelle la Terre n’est pas le centre de l’Univers. Pour expliquer le monde créé par Dieu, l’Eglise avait repris l’antique système d’Aristote constitué de sphères de cristal sur lesquelles seraient fixés les astres. Galilée, en ruinant ainsi définitivement la doctrine officielle, conteste le pouvoir religieux.

En 1939, lorsque Brecht écrit La vie de Galilée, c’est contre une autre doctrine officielle qu’il entend se battre : le national socialisme. Sans pour autant céder aux amalgames grossiers, le parallélisme entre les deux contextes historiques qu’entreprend Brecht permet au spectateur d’aujourd’hui de s’interroger sur les systèmes dominants de représentations du monde. Ainsi, en dépit des enjeux politiques, des intrigues de cour, des petites hypocrisies, des trahisons, toute la vie de Galilée - mathématicien-physicien-astronome -est résolument orientée vers cette recherche jouissive de la vérité, laquelle ne doit pas être réservée à quelques uns, mais partagée par le plus grand nombre…

La pièce de Brecht dure en principe trois heures. C’est une version allégée (mais non édulcorée) que propose la compagnie « ça tourne pas rond ! » dans une mise en scène qui entent sortir de la reconstitution historique, pour laisser place à un questionnement plus universel sur les formes de domination culturelle.